Login

Вы успешно вошли в свой аккаунт

Register

User Registration
or Отмена
Версия для слабовидящих Login Close
zoofirma.ru
---

---
zoofirma.ru
A+ A A-
30 Март

С.И. Фудель и его окружение. Конференция в г. Покров

 25 марта 2016 г. в стенах Покровского филиала МГПУ в рамках празднования Дня православной книги в Александровской епархии  прошла третья региональная научно-практическая конференция, посвященная жизни и творчеству Сергея Иосифовича Фуделя (1900–1977 гг.), исповедника веры XX века и выдающегося духовного писателя. Конференция была открыта приветственными словами директора ПФ МГПУ Людмилы Васильевны Бойченко и настоятеля храма Светлого Христова Воскресения священника Дмитрия Александровича Черепанова.

Перед докладом прот. А. И. Головченко, директора Владимирской православной гимназии во имя святителя Афанасия епископа Ковровского, был показан снятый силами гимназии документальный фильм «На Божественной страже». Фильм рассказывает об основных вехах на тяжелом жизненном пути С.И. Фуделя, отмеченным заключениями и ссылками за верность имени и делу Христову. После освобождения из мест лишения свободы он смог в конце жизни воссоединиться со своей семьей, женой и тремя детьми – после тридцати лет заключения и ссылок. В 1962 году семья Фуделей переезжает в Покров, и именно к покровскому периоду жизни относится завершение многих работ, которые почти сразу же стали активно распространяться в подпольном «самиздате», и только уже после распада СССР смогли наконец быть изданы в России официально. Несмотря на все лишения и скорби, Сергей Иосифович и его жена всегда поражали близких людей удивительным источником духовной радости, которая в них жила.

Далее в своем докладе на тему «Св. Новомученики и Исповедники Российские: опыт литургического проживания исторического события в современной школе» о. Алексей поделился опытом вовлечения учащихся их гимназии в паломнические поездки по местам ссылок С.И. Фуделя, в частности о поездке в Усть-Сысольск (ныне Сыктывкар). Он поделился ощущением, что подвиг таких людей, как С.И. Фудель или владыка Афанасий (Сахаров) сейчас кажется сказочным, подвигом «былинных богатырей»: невозможно находится 30 лет в тюрьмах и на каторжных работах! Это подвиг не физической силы, а удивительной правды их духа, подвиг любви к Богу и его Церкви. Они шли на эти страдания, не думая ни о чем ином, кроме как о правде Царствия Небесного, и они показывают нам даже не отсвет, а горящий факел рассвета жизни будущего века. О. Алексей рассказал о том, что ученики его гимназии проводили сопоставление между святителем Афанасием, епископом Церкви, и С.И. Фуделем, мирянином. Они живут в одно и то же время, и их жизни пересекаются: это как пересечение перекладин креста, каждую из которых отдельно мы назвать крестом не можем. О. Алексей также посетовал, что хотя имя Сергея Иосифовича Фуделя знают очень многие, практически не ведется никакой работы по распространению его наследия. Есть титанический труд прот. Николая Владимировича Балашова и Людмилы Ивановны Сараскиной, которые подготовили к печати трехтомное собрание сочинений С.И. Фуделя, а также его биографию, и труд отдельных людей, которым оно не безразлично. О. Алексей отметил символичность того, что эта конференция, посвященная С.И. Фуделю проходит в Покровском филиале МГПУ, который находится совсем недалеко от могилы Сергея Иосифовича, и в городе, где стоит его дом и храм, где он служил псалмовщиком все последние годы жизни.

Также о. Алексей кратко рассказал об этапах и достижениях проекта «На Божественной страже», реализуемого учениками его гимназии. Был получен творческий и практический опыт в направлениях учебной и внеурочной деятельности, опыт работы с архивными документами, в том числе киноматериалами; было налажено сотрудничество с литературными, научно-историческими и краеведческими сообществами Владимирской области и других регионов РФ, общественными организациями, администрациями городов. В частности, администрация г. Покрова активно откликнулась на предложение создать библиотечно-музейный комплекс в доме, где жил Сергей Иосифович в Покрове. Этот комплекс мог бы стать центром миссионерской деятельности, объектом паломничества.

В заключение о. Алексей призвал предпринимать конкретные шаги по прославлению имени С.И. Фуделя. Может быть и не все новомученики и исповедники могут и должны быть прославлены в этом сонме, но мы, собранные тут живым интересом к Сергию Иосифовичу, можем стучать, надеясь на то, что рано или поздно нам отворят. Прославляет его не соответствующая епархиальная комиссия, а сам Господь.

 

«Богословие культуры в наследии С.И. Фуделя», зав. кафедрой русской и зарубежной литературы ВлГУ, к.фил.н. Светлана Алексеевна Мартьянова.

Мы являемся свидетелями трудного диалога между церковью и светской культурой, и возможно это является следствием отсутствия отечественной традиции богословия культуры. Западное богословие XXвека располагает работами Маритена, Бальтазара, Пауля Тиллиха, а у нас в условиях атеистического государства подобная работа была невозможна. Тем не менее, подступы к данной проблеме были намечены в Серебряном веке русской культуры, ровесником которого и был С.И. Фудель. Его суждения о культуре и искусстве потому для нас особенно ценны.

Признание значимости и достоинства искусства как особого вида человеческой деятельности, и отрицание его, как подчеркивал Сергей Иосифович – псевдодуховно. При этом Сергей Фудель отрицал прямую связь между мировоззрением, в том числе религиозным, писателя и его творчеством: «правдивое слово может прозвучать везде». Правдивое слово – способность человека уловить божественную идею, присутствие Божие за поверхностью жизни. Так, в творчестве Александра Пушкина он отмечал мудрость, простоту, покой, умение слышать в ночные часы «Парки бабье лепетание». У Лермонтова он особенно выделял стихотворения «Молитва» и «Выхожу один я на дорогу», в которых он замечал ожидание мировой души, скрытое за внешним «печоринством». У Н.В. Гоголя он отмечал особо стремление писателя к благодати, а в творчестве Л.Н. Толстого – размышления о Церкви и любви, которые завершают роман «Анна Каренина». По мнению С.И. Фуделя в основе мироздания лежит строй, порядок, лад; это и есть то, что мы называем красотой, и художник, отыскивая ее, прославляет Создателя и способствует сохранению мира.

Понятию «творчество жизни» Сергей Иосифович отводит более высокое место, чем профессиональному творчеству. Важнейшим творческим актом для него является рождение в человеке новой жизни; люди – самые драгоценные книги, и важно не умение писать, а умение жить. В частности, творческий путь Ф.М. Достоевского Сергей Иосифович осмысляет как путь к преобразованию своей личности; можно сказать что он изгоняет своих демонов одного за другим, воплощая их в своем творчестве.

Идея богословия культуры у С.И. Фуделя имеет своим истоком и работы прот. Сергия Булгакова: так, в своей работе о Достоевском он выделяет в творчестве писателя проповедь Христа, на что впервые обратил внимание в начале XXвека именно о. Сергий. Могли повлиять на С.И. Фуделя также идеи Николая Бердяева, в особенности его философии творчества, где способность человека к творчеству он называет божественной способностью.

 

О «Жизни и духовном наследии протоиерея Андрея (Каменяки)» рассказала прихожанка храма Светлого Христова Воскресения в д. Воскресенье, к.б.н. Дарья Владимировна Диброва. В том время, когда Сергей Иосифович был псаломщиком Покровской церкви, о. Андрей был настоятелем этого храма. Он был тесно связан как с Сергеем Иосифовичем, так и с владыкой Афанасием (Сахаровым); он и его семья стали духовными детьми владыки после его освобождения и приезда во Владимир, и все время до смерти святителя Афанасия они находились с ним в тесном общении. В частности, о. Андрей участвовал в панихиде после успения владыки Афанасия и в отпевании Сергея Иосифовича.

Андрей Петрович Каменяка родился в селе Дермань на западе Украины 25 ноября 1926 г. Будучи еще совсем молодым человеком, он отправляется на клиросное послушание в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру недалеко от места его рождения. В этой лавре в то время был насельником его старший брат Петр (в монашестве о. Предислав). Хотя это может казаться простой и незаметной вехой его биографии, учитывая желание стать священником, но надо обратить внимание на годы, которые он проводит в Лавре: 1937–1939 гг. и 1942–1945 гг., то есть самые тяжелые с точки зрения репрессий предвоенные и военные годы. После этого Андрей Петрович Каменяка завершает Московскую Духовную Семинарию и Академию, утверждается в степени кандидата богословия и по окончании обучения 1 марта 1953 года он был рукоположен в сан иерея. Отец Андрей меньше года прослужил в Москве, после чего был перенаправлен во Владимир (1954–1961 гг.). Именно там он познакомился лично с владыкой Афанасием: интересно отметить, что владыка узнал о нем еще находясь в ссылке, у них были общие знакомые. После освобождения владыка сам пришел домой к о. Андрею, чтобы познакомиться: это отражает как смирение и простоту владыки Афанасия, так и меру духовного родства этих двух людей.

Как же случился его перевод в Покров? Его дочь вспоминает об этом так: «по рассказам мамы, папу и перевели из Владимира в Покров из-за того, что стала молодежь ходить к нему на исповедь, тогда за этим следили органы». Государственные органы постарались «сослать» его куда-нибудь, отделить от собирающихся вокруг него духовных чад, однако, как показали последующие события, сделать это не удалось, потому что, по рассказам дочери, к нему продолжали приезжать люди из всех мест его служения, даже из Москвы, то есть общение продолжалось.

В 1976 г. о. Андрей был переведен в г. Киржач, и в 1976–1982 гг. был настоятелем Никольского храма в Киржаче, а потом еще два года был настоятелем Свято-Троицкого собора в Александрове (1982–1984 гг). В 1984 году о. Андрей с семьей переезжает в Латвию, и вся оставшаяся часть его жизни проходит там. Стоит отметить, что за неделю до его смерти он принимает монашеский постриг с именем Иов, и в тот же день постригается и его жена с наречением имени Ольга. Этот общий путь, который показывают нам эти люди – также как жизненный путь Сергея Иосифовича, – очень вдохновляет и призывает нас следовать узкому евангельскому пути, открытому Христом.

 

Доклад о Вере Максимовне Фудель по воспоминаниям ее дочери М.С. Желноваковой  сделала прихожанка храма Светлого Христова Воскресения в д. Воскресенье Надежда Александровна Самочатова. Мария Сергеевна писала воспоминания примерно в возрасте 60 лет по просьбе своего старшего брата, Николая Сергеевича. Эти воспоминания удивительны. Она описывает в основном события в семье в то время, когда они жили вчетвером: старший брат Николай и Сергей Иосифович были на фронте, а жили они с мамой, маленькой сестричкой Варенькой и монахиней Матроной (Лучкиной), которая была няней детей Фуделей и жила с ними с 20-х годов XXвека и до смерти. Она описывает жизнь в очень простых, непатетических выражениях; а жизнь представляла собой сплошную борьбу за выживание. Вера Максимовна была озабочена тем, чтобы добыть кусок хлеба и накормить семью. Например, как она описывает, они подбирали мелкие клочки пряжи на текстильной фабрике, буквально несколько квадратных сантиметров вязанного полотна, потом распускали их и получались короткие ниточки длиной по 10-15 сантиметров, которые потом связывали друг с другом. Вера Максимовна в какой-то момент лишилась сна из-за переживаний о муже и сыне, и по ночам она связывала удивительные по красоте варежки, утром продавала их или обменивала на буханку хлеба и этой буханкой они питались дня два. Кроме этого, были сложности с тем, чтобы протопить плохо утепленный домик: это была полу-дача на окраине поселка под Загорском.

Мария Сергеевна подчеркивает, что, когда Вера Максимовна приняла решение выйти замуж за Сергея Иосифовича и приехала к нему в ссылку, выбрала этот путь христианского стояния за любовь, это означало принять на себя все зло мира, особенно явное в то время, которое как катком проезжало по ее жизни и по ней самой, и не передавать зло дальше, остановить его на себе. А это означает всю жизнь служить другим людям, и есть множество свидетельств о том, как она принимала у себя в доме многих людей и делилась хлебом и одеждой со знакомыми и малознакомыми, и на это положила всю жизнь.

 

Доклад «С.И. Фудель о подлинности в человеческих взаимоотношениях (по материалам переписки с сыном Н.С. Фуделем)» сделала прихожанка храма Светлого Христова Воскресения в д. Воскресенье Екатерина Юрьевна Зонова.

Отношения в семье Фуделей были уникальны. Они открываются в том числе через письма Сергея Иосифовича к сыну, большинство из которых было написано им из ссылок. Можно сказать, что их связывает глубокая дружба, они общаются на самые разные темы, как об искусстве, так и о жизненном выборе, поскольку Николай заканчивает институт и собирается вступить в брак. Очень много говорят они о вере, и Сергей Иосифович пишет своему сыну как-то очень откровенно о себе, о своих неудачах, о том, что в нем самом неправильно. При этом, однако, сохраняется удивительный авторитет отца, то есть для Николая Сергеевича отец остается опорой в жизни. Удивительно, что эта любовь и доверие на расстоянии сохраняются и даже приумножаются.

В чем основания этих отношений внутри семьи, в чем Сергей Иосифович видит основание, цель жизни любого человека? Он пишет: «Жизнь для меня – сокровище, данное мне навеки. Как сберечь его в себе и в детях? К этому для меня сводится все… это сокровище именно Жизнь, то есть то, что мельчайшими каплями наполняет все бытие, каждое слово, каждый поступок, каждое слово и вздох. Но жизнь также требует того, чтобы идти по ней крепко: чтобы учиться, чтобы зарабатывать, чтобы не быть неумелым во всем, что требует ловкости и ума. Мы живем так, чтобы во всем быть мудрыми, но эта мудрость должна сочетаться с простой, с сохранением детского восприятия жизни, с чистотой не только сердца, но и ума. Как это сочетать в себе и в детях – вот это и его моя постоянная забота и скорбь от неумения сочетать».

С.И. Фудель пишет также: «Цель смысл и радость и блаженство человека в том и заключается, чтобы в нем всегда сиял Божественный Дух, веселя и согревая его сердце». И он пишет о том, что каждый человек должен созидать дом, чтобы этот Дух мог в нем обитать. Есть пустые дома, и даже добротно построенные, но они внушают какой-то ужас, боязнь, отчуждение. Так и человек, в которого не вселился этот огонь, вызывает тягостные чувства. «Когда это так (то есть дом души готов принять Духа), он, как божественный странник, как косой луч солнца, стучит в окно и входит – божественный гость – и вселяется в доме. И тогда согревается вся утроба человека, и сердце его расширяется и готово обнять весь мир любовью и всех звать к участию в своей радости». Дальше он пишет сыну о том, как созидать такой дом и потом содержать его в чистоте. Постройка – делание добра, добродетельная жизнь. которая требует очень серьезной работы. Нужно «засучить рукава, взять топор и рубить и тесать свой “дом”, свое жилище Духу».

Человеку свойственно духовное расслабление: когда человек живет во внешнем благополучии, он становится равнодушным. Сергей Иосифович пишет об этом внешнем благополучии как о пустыне, и Господь его из этой пустыни выводит, вообще говоря, путем страданий. «И вот тогда, когда мы уже, наверное, близки к полной внутренней смерти, Бог посылает нам во спасение “внешние толчки”. Они могут быть разные. Иногда достаточно резкой зубной боли, чтобы человек образумился. Иногда бывает нужна смерть близкого, чтобы человек проснулся и стряхнул свое душевное рабство. Иному более полезны страдания тела, иному души… Самый страшный и тяжкий грех – это равнодушие, умирание духа нашего, – и оно может быть внезапно разрушено посланным страданием». И нужно «искать того, чтобы быть всегда внутренне свободным, внутренне деятельным, не равнодушным, горячим, горящим к жизни, к Богу, к людям». Касательно отношения к людям Сергей Иосифович пишет, что нужно не завидовать, не ожесточаться, не сердиться, не замышлять против людей ничего такого, чего не желаешь себе, сострадать в их страданиях и помогать по мере своих сил.

Во всех произведениях С.И. Фуделя мы ощущаем его удивительную благодарность Богу за жизнь, ему удаётся пронести эту благодарность через все страдания, ссылки, заключения. Хотя из писем видно, что у него бывают тяжелые моменты отчаяния. Его внучка Мария Николаевна вспоминала, что в преддверии одного из арестов он был близок к помешательству. Он жалуется сыну на уныние и духовную пустоту, а потом пишет такие слова: «Ты прав, когда укорил меня за боязнь пустоты. Какая действительно может быть пустота, когда любишь и тебя любят, и какое может быть одиночество, когда кругом тебя дети и люди, ожидающие твоей любви. Ты прав, дорогой мой мальчик, эти мои мысли от саможаления, которое недостойно мужчины и человека. Это лишнее чувство».

В этих письмах он очень много пишет о браке. Перед его сыном встает именно этот вопрос, так как он собирается жениться на девушке, чья семья достаточно далека от веры, и он размышляет, причем ему очень важно в этом вопросе мнение отца: какое должно быть внутреннее основание для того, чтобы вступить в брак, чтобы разделить жизнь с человеком? Сергей Иосифович пишет о браке достаточно жесткие слова: он сравнивает брак с монашеством, и пишет, что «вступить в брак, это значит “потесниться”, уступить часть своего места, выпихнуть из себя много своей “самости”, ради другого». Брак он понимает как отречение от себя, а в основании его лежит то, что плоть и душу другого человека нужно сделать своими, и тем самым принять в себя всю любовь и заботу об этой душе и плоти. За этими его словами стоит вся его жизнь: те отношения между ним и его женой, их венчание, которое состоялось в ссылке – перед ней действительно вставал вопрос, когда она связывала свою жизнь с этим человеком… Венчание в ссылке – значит, жизнь дальше будет продолжаться примерно такая же, и она сознательно разделяет его путь исповедания веры. И слова, которые говорит в напутствие  Сергею Иосифовичу на венчании будущий священномученик архиепископ Николай (Добронравов)– «Через Крест к Свету» – в его жизни действительно воплощаются. Поэтому он пишет сыну: «Ищи Церковь! Ищи счастливое человечество. Оно начинается в духовном общении между двумя-тремя: “где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”».

Медиа

Последнее изменение Среда, 30 Март 2016 13:30

2001 Владимирская Православная гимназия